铜魄章魂--哲学诗人泰戈尔

引用

引用第117楼两相宜于2014-04-08 22:49发表的  :

中华文明的伟大复兴，绝对不是喊口号可以喊出来的，路长得很，我们首先还是要在痛苦中长时间的反思！----还需要行动。

百岁老人杨绛言：
  匹夫匹妇，各有品德。为人一世，都有或多或少的修养。俗语:“公修公得，婆修婆得，不修不得。”“得”就是得到的功德。有多少功德就有多少价值。而修来的功德不在肉体上而在灵魂上。所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有价值观，而相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。
.......

在下看来又孤陋了，一直仰慕钱钟书大名，却不知道其夫人文采和思想意境也如此脱俗乃至高远！
杨绛说得好，可以做立志言，但现实生活中，“不修也得”的例子太多太多了，所以才让我对我们这个国家民族的过去未来产生了诸多疑惑和好奇！我一直在想，我们是怎样一步步走到今天的，我们文化未来的出路在哪里？说实话，人微言轻，空有苦恼，实不知如何行动乃至作为，因此而产生的茫然也是理所当然的！其实两相宜君的思想比我积极向上的多，高下立判，不服不行！
至于杨绛所言“相信灵魂不灭和信仰”之间是否有必然的因果关系，我是持不同意见的，但我也承认“信邪”比“不信邪”要好，“敬畏”比“无知者无畏”要好，所以如何构建我们这个苦难民族的信仰和将来，借用屈原的话“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”
------求索！

引用

引用第116楼两相宜于2014-04-08 22:26发表的  :

摘：
宗教在建设社会伦理秩序方面也是极其柔软的，甚至可以称得上“软弱”。宗教承认，一个社会要正常运转，起码应遵循“对等公正”的基本原则。这个原则最经典的表述就是“以牙还牙，以眼还眼”，用一种更积极的方式来说就是“你想要别人如何待你，你也应如何待人”。但对于处于共同生活空间的人群来说，总是存在各种利益和权力的冲突。如果仅仅用“对等公正”来处理人与人、群体与群体之间的矛盾，社会将陷于永世无宁的混乱之中。因此，人类总需要找到一条超越冤冤相报，化解冲突，使生活重新开始的智慧之路。宗教提供的就是这样一种柔软的智慧。在回答如何对待伤害你的人时，人类文明的各种形态中，只有宗教给出“超越正义”的方案。基督教说“为逼迫你的人祷告”，道教说“以德报怨”，佛教说“以身饲虎”。只有这些方案，才能使被政治、经济争端严重撕裂的社会重新和好，开辟新的共处之道。

两相宜君说的不错，但这个问题我之前也提过多次，基督教和伊斯兰教在历史的不同阶段也是非常极端的，前有10次十字军东征，后者极端派的流毒遗害至今！宗教和世俗统治阶层其实也是相互利用和牵制的关系，这个在历史发展长河中早有定论。所以我们不但要看到宗教劝善的一面，也要看到宗教认知不同所带来的人权迫害一面。这就是哲学思维的两面，无绝对好，无绝对不好！

看了很长时间，学到了不少知识由铜章引入畅谈文学、宗教、历史还包涵了政治、军事。学习了受益匪浅。

协会论坛，人才辈出！学习了！

有什么样的国家体制的“皮”，就附长什么样的保护自已的经济制度的“毛”：
中国的社会主义经济制度的支柱就是：以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度。
    与此同时,市场经济体制的“五大支柱”不断加强：  ———以公司制为主要组织形式的现
代企业制度大力推行，国有企业改革不断深化。  ———市场体系基本形成，生产要素市
场初具规模。  ———间接调控为主的、比较健全的宏观经济调控体系开始发挥主要作用
。  ———收入分配领域的改革逐步深入。  ———社会保障制度建设稳步推进。
----------------------------------------------------------------------
期待中国走向强国之路，期盼历经苦难的中国人民过上心灵的美好生活。

社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。在社会生产力相对发达的条件下，资本
主义表现出存在的合理性；在社会生产力相对不发达的条件下，社会主义也表现出存在的
必要性及其理想的价值。随着社会生产力的发展，社会主义日益显现出比较优势，现代资
本主义在发展过程中也不得不借鉴和吸收社会主义的营养。社会主义同资本主义总是在相
互比较中存在、在对立统一中发展。而先进的价值观和社会制度总要取代落后的价值观和
社会制度，这是人类社会历史发展的客观规律。

     社会主义和资本主义在相当长的历史时期内都会共存于人类社会。它们之间既对抗又
传承。在当代世界，社会主义和资本主义之间的矛盾运动虽然错综复杂，但两者的共存占
现实主导地位。它们的存在都是现实的，都有其合理因素。不论是资本主义国家，还是社
会主义国家，生产力发展水平都还远远没有达到人们期望的那种高度发达的程度，贫富差
别是目前所有国家面临的共同问题.具有共同的“社会存在”——“以物的依赖性为基础的人
的独立性”。如果脱离人民，制造两极分化，不用科学发展观创建和谐社会，夯实强大的经济基础和牢固的思想基础，
在当今社会什么事都有可能发生。

毛主席是最有远见的政治家。之所以发动文化大革命的本衷，他认为CCP是执政党而且
是长期一党执政，如果权力得不到有效监督和制约，那官僚必然与资本相互勾结，最终走
向官僚资本主义。到那时工人阶级，农民阶级就没有话语权和地位，就根本谈不上是领导
阶级。官僚资本主义的最可怕之处，是它远远落后于现代民主资本主义，资本没有民主和
法律的约束就是洪水猛兽，就会泛烂成灾，多数人就只会沦为“少数精英”们的随意剥削和
宰割。这也是为什么经过“文化大革命”这一自下而上的大规模的这种群众运动的方式，虽
也给国家和人民造成了很大的损失，但在不经过资本主义制度而陆续走上了社会主义道路
以苏联和中国为代表的社会主义国家，苏联走向了解体，而经过“文革”历练和对自身国情
有较清醒感受认识的中国却走出了生天。

封建社会没落之后，中国没有按照人类社会发展的一般规律进入资本主义社会，而是
在CCP的领导下，无产阶级和广大劳动群众夺取了国家政权，开始了新民主主义社
会和社会主义初级阶段。因此，我国社会主义初级阶段应该是在中国特殊的国情条件下，
在人类社会发展的第二大形态中，具体社会制度演进的一种特殊形式。它在本质上不同于
经典的资本主义.

人类社会发展至今经历的五种社会经济形态，即原始公社制的、奴隶制的、封建占有制的
、资本主义的、社会主义的。 而事实是，中国历史上虽然出现过资本主义的生产方式，
但并没有真正形成资本主义制度。“一八四○年以后，由于西方列强的入侵，中国逐渐成
为半殖民地半封建社会，中国人民受到帝国主义、封建主义的双重压迫。民族危机和社会
危机空前深重。从鸦片战争开始，经过太平天国运动、戊戌变法、义和团运动，中国人民
进行了不屈不挠的斗争，无数仁人志士苦苦探索救国救民的道路。这些斗争和探索，每一
次都在一定的历史条件下推动了中国的进步，但又一次一次地失败了。孙中山先生领导的
辛亥革命，推翻了统治中国几千年的君主专制制度，对中国社会进步具有重大意义，但也
未能改变中国半殖民地半封建的社会性质和人民的悲惨命运。事实表明，不触动封建根基
的自强运动和改良主义，旧式的农民战争，资产阶级革命派领导的民主革命，以及照搬西
方资本主义的其他种种方案，都不能完成救亡图存的民族使命和反帝反封建的历史任务。
中国期待着新的社会力量寻找先进理论，以开创救国救民的道路。”中国社会的发展演进
的确出现了特殊形式。